調查研究是毛澤東生前大力倡導，并終身躬行的一條行之有效的工作方法。這里說(shuō)的調查研究，不是深入實(shí)際，深入農村，深入工廠(chǎng)、學(xué)校，深入街道、社區去調查研究；而是要多讀書(shū)，廣讀書(shū)，在史籍學(xué)海中進(jìn)行“調查研究”。

毛澤東在讀二十四史過(guò)程中，對書(shū)中的歷史人物和歷史事件的記載、紀事、紀實(shí)、評論、評說(shuō)、評價(jià)等，習慣把載有與此相同內容的書(shū)都找出來(lái)，一種一種地讀。前人寫(xiě)的，后人寫(xiě)的；前人的注釋、評論，后人的考證、評說(shuō)，等等，相關(guān)的書(shū)都找來(lái)讀。在書(shū)山學(xué)海中進(jìn)行調查研究，用唯物的、辯證的歷史唯物主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，去分析，去研究。這是毛澤東在讀二十四史等史籍過(guò)程中一直堅持的一種獨特的讀書(shū)方法，也是毛澤東一直踐行到晚年的一種讀書(shū)習慣。在書(shū)山學(xué)海中“調查研究”，這種讀史、學(xué)史方法是毛澤東獨特之處，是很值得我們學(xué)習的。

毛澤東對身邊工作人員說(shuō)過(guò)：“一部二十四史大半是假的，所謂實(shí)錄之類(lèi)也大半是假的。但是，如果因為大半是假的就不讀了，那就是形而上學(xué)。不讀，靠什么來(lái)了解歷史呢？反過(guò)來(lái)，一切信以為真，書(shū)上的每句話(huà)，都被當做證實(shí)歷史的信條，那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，分析它，批判它。把被顛倒的歷史顛倒過(guò)來(lái)?！?/p>

就二十四史大半是假的問(wèn)題，毛澤東舉出了如下的理由和例證，加以說(shuō)明。毛澤東對擔任他古籍助讀工作的北大中文系蘆荻老師說(shuō)過(guò)：一部二十四史，寫(xiě)符瑞、迷信的文字，就占了不少，各朝各代的史書(shū)里都有。像《史記·高祖本紀》和《漢書(shū)·高帝紀》里，都寫(xiě)了劉邦斬白蛇的故事，又寫(xiě)了劉邦藏身的地方，上面常有云氣，這一切都是騙人的鬼話(huà)。而每一部史書(shū)，都是由繼承的新王朝的臣子奉命修撰的，凡關(guān)系到本朝統治者不光彩的地方，自然不能寫(xiě)，也不敢寫(xiě)。如宋太祖趙匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陳橋驛，竟發(fā)動(dòng)兵變，篡奪了周的政權?！杜f五代史》（宋臣薛居正等撰）里卻說(shuō)，他黃袍加身，是受將士們“擐甲將刃”“擁迫南行”被迫的結果，并把這次政變解釋成是“知其數而順乎人”的正義行為。同時(shí)，封建社會(huì )有一條“為尊者諱”的倫理道德標準，凡皇帝或父親的惡行，或是隱而不書(shū)，或是把責任推給臣下或他人。譬如，宋高宗和秦檜主和投降，實(shí)際上，主和的責任不全在秦檜，起決定作用的是幕后的高宗趙構，這在《宋史·奸臣傳》的《秦檜傳》里，是多少有所反映的。

毛澤東認為，洋洋4000多萬(wàn)言的二十四史，寫(xiě)的差不多都是帝王將相，人民群眾的生活情形、生產(chǎn)情形，大多是只字不提，有的寫(xiě)了些，也是籠統地一筆帶過(guò)，這是最不符合歷史真實(shí)的。毛澤東這樣說(shuō)，是在作了大量的調查研究之后，也就是在讀了全部二十四史、《資治通鑒》、《續資治通鑒》、《綱鑒易知錄》、各朝紀事本末、《續通鑒紀事本末》后得出來(lái)的一個(gè)重要結論。他說(shuō)過(guò)：看完《元史》，再看《通鑒紀事本末》，而后讀《續通鑒紀事本末》。除了讀這些大部頭的史籍之外，他還讀了大量的稗官野史、各種歷史通俗演義、筆記小說(shuō)、札記、隨筆等才形成了這樣獨有的看法。毛澤東在書(shū)籍、知識的海洋里調查研究很廣泛、很勤奮、很下功夫，幾十年里，他一直這樣做。

毛澤東說(shuō)過(guò)：歷史書(shū)籍要多讀，多讀一本，就多了一份調查研究。他還對身邊的工作人員說(shuō)過(guò)，一定要好好地讀歷史，要認真地讀《資治通鑒》、二十四史，但要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法讀，否則就讀不好，弄不清歷史發(fā)展的頭緒。他認為，書(shū)讀得多了，又有正確的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行分析、判斷和推理，就會(huì )尊重歷史、維護歷史，把被顛倒的歷史重新顛倒過(guò)來(lái)，恢復歷史的本來(lái)面目。

（作者系毛澤東晚年圖書(shū)管理員、中央辦公廳老干部局原局長(cháng)）